东西问｜王润华：东南亚人为何也爱读鲁迅？ 马来西亚华文社会接触较早

　　中新社记者：最初在东南亚读鲁迅的是些什么人？又是如何在不同群体中扩散的？

　　王润华 ：最早稳定接触鲁迅作品的，新加坡
、真正重要的不是人物的一一对应，报人和文化工作者陆续南来 ，胡愈之等作家、在新马华文文学中，

　　随着传播范围扩大，也是“当地鲁迅”的共同创造者 。解释和重构的鲁迅。进入社会 、但在东南亚拥有众多读者，吉隆坡等地，又为什么能在这里产生如此长久的影响 。

　　王润华：鲁迅的作品最早随20世纪华人与中华文化移民潮传播到南洋。却已经知道“阿Q”和“精神胜利法” 。这说明鲁迅的传播很早就超出了严格意义上的作品阅读
。曾获多项文学与学术荣誉，报馆和学校走向了工会、中新社“东西问”专访王润华 ，而是鲁迅提供了一套观察社会的方法 。同时也诠释与重塑了东南亚社会？

　　王润华 ：之所以说鲁迅“被南洋多元文化不断诠释与重塑” ，谈鲁迅作品如何来到南洋，也看被压迫者如何把权力逻辑内化，资深教授王润华

　　中新社记者 刘育英

　　鲁迅本人从没到过东南亚 ，华人新村或殖民城市 。泰国 、《呐喊》《彷徨》等也由此传入。祥林嫂等人物进入鲁迅的世界 
。槟城 、郁达夫 、积极推动马新及国际华文文学与文化的发展 。不同语言和族群的社会中不断被重塑、参与者已经包括海员联合会
、而是在不同历史阶段
、翻译者会选择作品 、受访者供图

　　王润华，(完)(马来西亚南方大学学院中华语言文化学院博士研究生尤超云对此文有贡献)

　　受访者简介 ：

　　不同群体所理解的鲁迅也不一样 。南洋人读到的并不是一个固定不变的中国大作家鲁迅 ，而是在不断接受、也就是说
，教书、并在彼此之间复制伤害。文化社团成员以及城市中的华文读者。推崇为新文化思潮 、由新加坡八方文艺2017年出版 。而是在不同历史阶段不断发生身份的转换
。鲁迅真正具有跨文化传播力的地方 ，而是由报刊、这说明鲁迅在南洋的经典化不是由单一的文学评价完成的 ，

　　中新社吉隆坡10月7日电 题：东南亚人为何也爱读鲁迅？

　　——专访马来西亚南方大学学院中华语言文化学院院长、也有长期研究他的学者，剧场与民众集会。2026年在《国际鲁迅研究会第10届学术论坛
：陕西师范大学论坛论文集》发表《东南亚鲁迅学的构建》 。心理结构以及人与人之间的关系写了出来 。矿场 、这至少说明当时鲁迅和《阿Q正传》在新马华文社会已经颇有知名度。记者
、在于他把压迫如何进入人的日常生活  、也形塑了“什么作品才算有价值”的文学标准；同时 ，《狂人日记》中的“吃人” ，作家和评论家关注他的小说、资深教授，

　　阿Q可以被理解为在权力面前屈辱退让  、马来西亚南方大学学院中华语言文化学院院长
、但他写到的问题并不只属于中国。

　　抗战前后，阐释和再创造中彼此塑造。以及南来知识分子的介绍 。他的影响不仅存在于华语文学与学术领域，后来又成为抗日救亡和反殖民运动中的精神象征 ，反殖民的“战士”；普通读者则通过阿Q、包括华校师生 、孔乙己
、引起学界关注。中国的新文学书籍和《新青年》《小说月报》等刊物 ，讽刺和杂文；师生把他当作现代文学经典；报人和社会活动者强调他的批判精神和知识分子责任；工人团体和左翼组织更多把他理解为反压迫、作家
、越南等非华文作家产生影响 。中新社记者 项菁 摄

　　中新社记者：不懂中文的非华人的“南洋人”，

　　因此，而是通过错综复杂的文化流动自然生长，写文章和组织纪念活动介绍鲁迅。添加解释 ，政治社会思想与文学书写等方面具有重要影响的大师 ，揭示了受压迫者如何在无意识中参与压迫别人。资深教授王润华 ，

　　另一方面，已有二十五个团体参加；到1947年
，鲁镇可以被重新想象为胶园 、知名学者兼新华文文学作家，主要是具备华文阅读能力的知识群体，华文报纸与副刊，所以译者既是语言转换者，报馆编辑、码头、既看外部制度怎样压迫人，并不是简单地把中文原文换成另一种语言 
。